أكّد الناقد والمفكر الجزائري الدكتور عبد القادر فيدوح أنّ بناء مشروع نقدي أصيل يقتضي الانطلاق من مرجعية معرفية وثقافية متجذرة في الهوية الوطنية، وعدم الارتهان للمناهج الوافدة أو الاكتفاء باستنساخ التجارب النقدية الجاهزة، مشدّدا على أنّ الناقد لا يستطيع محاورة الآخر ومواجهة منجزه الفكري ما لم يكن مسلحا برصيد حضاري ومعرفي يمكّنه من التعبير عن خصوصيته الثقافية والإسهام في إنتاج معرفة تحمل بصمته الخاصة.
واستعاد فيدوح، خلال المنصة الحوارية المخصصة له، أمس الخميس، بفضاء «بناف»، ضمن البرنامج الثقافي للطبعة التاسعة والعشرين لصالون الجزائر الدولي للكتاب، أبرز المحطات الأكاديمية والفكرية التي أسهمت في تشكيل وعيه النقدي، متوقّفا عند تجاربه مع عدد من الأساتذة والباحثين، والمرجعيات الفكرية التي أثرت مساره.
وفي حديثه عن العلاقة بين الذات والآخر، استحضر مفهوم «التابع» لدى الناقدة الهندية غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك، التي التقاها في لندن، متسائلا عن قدرة الناقد على التحرّر من التبعية للمرجعيات الغربية، مؤكّدا اختياره الانطلاق من رصيده الثقافي والهوياتي الجزائري. وربط هذا التوجّه بتجربة أكاديمية مبكرة، حين طلب منه أحد أساتذته تقديم موضوع حول الوعي الثقافي الجزائري، قبل أن ينبّهه إلى أنه لم يلامس جوهر الإشكالية، ليكتشف، بعد تخليه عن أوراقه واعتماده على أفكاره الخاصة، أنّ فهم الثقافة والوعي بها يحتاج إلى رؤية نافذة، لا إلى مجرّد تراكم العبارات.
كما توقّف عند توجيهات أستاذه المصري بسيوني خلال مرحلة الماجستير، الذي نصحه بالابتعاد عن الموضوعات الأيديولوجية السائدة آنذاك، والتوجه إلى الأدب العربي القديم، لما يوفره من أدوات لغوية ومنهجية ومعرفية. وقاده هذا التوجيه إلى الاشتغال على ديوان طرفة بن العبد، بمساعدة صديقه عبد الله العشي، وهي تجربة اعتبرها منطلقا مهما في تكوينه العلمي والنقدي.
واستعاد أيضا تجربته مع الأستاذ المصري رجاء عيد، الذي اختبر استقلاليته الفكرية من خلال نقاش حول مشروع بحثه المتعلق بالاتجاه النفسي في نقد الشعر العربي، حيث أبدى فيدوح تصوّره الخاص، رغم اختلافه مع بعض ملاحظات أستاذه، وهو ما نال تقديره وأفضى إلى إنجاز كتاب حول المنهج النفسي ودراسة الشعر العربي، توالت طبعاته، وكان آخرها سنة 2025 عن دار «صوت الكتب» بالجزائر.
وفي سياق استعراض تجاربه المنهجية، تحدّث المفكّر عن كتابه «دلائلية النص الأدبي»، الصادر سنة 1993، والذي تناول فيه المنهج السيميائي في نقد الشعر العربي، وأثار عند صدوره نقاشا وانتقادات بشأن إمكانية تطبيق هذا المنهج على النص العربي، قبل أن يحظى بحضور في الدراسات السيميائية ويصبح مرجعا يستند إليه عدد من الباحثين. ولم يغفل الإشارة إلى أثر المرجعيات الجزائرية والعربية والإسلامية في مشروعه، مستحضرا ابن خلدون وابن عربي وعبد الحميد بن باديس ومالك بن نبي، إلى جانب محمد أركون ومولود معمري، موضّحا أنّ هذه المرجعيات أسهمت في بلورة اهتمامه بقضايا التأويل والهوية والأنسنة والحكمة الصوفية. كما استشهد بقراءته لرواية «حكاية العرب الأخير» لواسيني الأعرج، من خلال شخصية آدم التي رأى فيها تجسيدا لأزمة الهوية والتبعية.
وخلص المتحدث إلى أنّ مشروعه النقدي تشكّل عبر تفاعل التراث العربي والفكر الجزائري والمنجز الإنساني، معتبرا أنّ أصالة النقد لا تقاس بامتلاك أدوات التحليل أو استيراد المناهج، وإنّما بقدرته على تحويل الرصيد المعرفي والحضاري إلى رؤية مستقلة، تُعبّر عن هوية صاحبها وتمنح إنتاجه خصوصيته الفكرية والثقافية.